1941년 태평양전쟁은 일어났다. 개국 후 150여년간 외국의 침입을 받아보지 못했던 미국을 겨냥해 동양의 소국인 일본이 전쟁의 포화를 뿜었던 것이다.

) 태평양전쟁은 1941년 12월 8일 일본이 진주만을 기습하면서 일어났다

전쟁이 시작되자 미지의 동양국가에 대한 서구인들의 공포는 대단한 것이었다. 일본인들은 지칠 줄 몰랐고, 항복을 하지 않고 마지막 한 명까지 싸웠다. 심지어 조종사 자신이 자살특공대가 되어 미국해군을 공포에 떨게 했다. 그렇게 미국인들이 미지의 적에 대항하여 싸우려할 때, 일본군은 남태평양의 섬들과 중국대륙, 인도차이나반도를 휩쓸었다.

때문에 미국은 일본 그 자체에 대해 알고 싶어 했다. 그들의 동양적 가치와 생활방식, 사고방식을 이해함으로서 그들에게 이길 수 있는 방법을 모색하려 했던 것이다.

이러한 맥락에서 미국정부는 인류학자였던 베네딕트 여사에게 일본에 대한 연구를 맡겼다. 그녀는 이 일을 훌륭히 마무리져 『국화와 칼』(the Chrysanthemum and the Sword)이라는 훌륭한 작품을 만들어냈다.

일본에 대하여

일본은 아시아의 극동부에 위치한 섬나라이다. 일본은 크게 네 개의 섬으로 나누고, 그 외 크고 작은 많은 섬으로 이루어져있다. 일본은 예로부터 조선과 중국에서 유교와 불교문화를 받아들였는데, 섬나라 특유의 문화와 혼합시켜 다른 동양국가들과 틀린 역사적 배경을 갖고 있다. 때문에 아시아에서는 상당히 이질적인 봉건제적 사회와 동·서양의 복합적인 생활양식을 가지게 되었다. 이미 일본은 이미 에도막부가 생기기 이전부터 네덜란드 등과 활발한 교역을 통하여 선진문물을 받아들였다.

) 에도에 도읍을 둔 막부체제하의 역사. 막부란 우리나라의 고려시대의 무신정권과 같이 왕은 상징적인 존재로 남아있고, 군부의 수장이 정치를 하는 형태를 일컫는 말이다.

) 일본은 네덜란드를 화란(和蘭)이라고 부르며, 나가사키(長崎)에 교역소를 두어 교역을 하고 있었다.

그 후, 에도막부가 망하게 된 메이지유신(明治維新)때는 서구의 여러나라를 순방하며, 각종 문물의 적극적으로 수입하게 된다. 그러나 이 와중에서 군부와 합작한 자본가들이 정치권에게 압력을 행사해 극우세력들이 정권을 쥐자 일본은 급속히 보수우익화 되었다. 우익세력들은 당시에 유행하던 제국주의 열풍과 맞물려 일본은 팽창주의 정책을 선택하게 된다. 그래서 일본은 조선과 중국, 남태평양 일대의 군도들을 점령하게 되고, 아시아를 향해 손을 뻗치던 서양세력과 대립하지만, 서양세력은 세계1차대전의 발발로 자국의 문제에 힘쓰게 된다. 이 시기에 일본은 멀리 인도까지 세력을 확장시키고, 세계1차대전에 직접 관여하지 않았던 미국과 대립하게 된다. 결국 세계1차대전이 끝나고 다시 식민경영을 시작하려는 서양세력들은 자신들의 식민지에 대한 권리를 주장하고 일본 내부는 정치적 혼란 속에서도 쿠테타가 일어나 군부가 정권을 잡게 되고, 전쟁준비에 서두르게 된다. 이즈음 세계는 대공황의 혼란속에서 블록경제의 움직임 속에서 독일은 내부의 혼란을 전체주의로 통일시키며 전쟁의 위기는 다시 커지게 된다. 서양세력의 일본에 대한 압박감에 염증을 느낀 일본은 독일, 이탈리아와 함께 추축동맹(Axis)을 맺고, 태평양전쟁을 일으켜 소위 제3전선을 구축하게 된다.

) 일본 메이지천황(明治天皇)때 막번체제(幕藩體制)를 무너뜨리고 왕정복고를 이룩한 변혁과정

일본의 근대사를 잘 살펴보면, 동도서기(東道西器)의 이론을 잘 실천한 대표적인 사례라고 할 수 있다. 그들은 그들의 동아시아적 가치를 서양의 문물과 잘 접목시켜 발전을 꾀했고, 비록 제국주의적인 노선으로 변질되기는 하였지만, 아시아에서 가장 성공한 발전사례라고 할 수 있다.

) 동양의 정신을 서양의 기술과 접목시켜 부흥을 일으키자는 메이지유신의 기조

이렇게 동양적 가치관과 서양의 문물로 무장한 일본군을 제대로 알지도 못하고 만난 미국은 그들에게 놀라움을 금치 못했다. 이러한 놀라움은 특히 전장에서 많이 느꼈다. 그들(일본군)은 어떠한 상황에서도 항복을 몰랐고, 만약 전쟁수행능력이 없어졌을 경우 싸우다 죽는 것을 최대의 명예로 여겼다. 기꺼이 나라를 위해(정확히 얘기하면 천황을 위해) 목숨을 바쳤고, 기꺼이 싸우다 죽었다.

합리적인 서양인의 생각으로서는 일본인들을 거의 이해할 수 없었다. 이런 연유로 해서 베네딕트 여사는 이 책을 썼고, 결국 미국은 전쟁에서 승리했다.

일본연구의 고전 『국화와 칼』

루스 베네딕트의 '국화와 칼' 은 일본연구의 고전이다.

2차대전 종전후 연합군이 일본에 상륙한 후 어떻게 통치할까에 대한 계획을 수립하는데 필요한 자료로써 씌어진 책이었다는 것은 널리 알려진 사실이다. 권위 있는 인류학자였던 베네딕트 여사는 미 국무부의 위촉으로 이 연구를 시작했는데, 정작 베네딕트 여사 자신은 전쟁중인 당시 상황 때문에 일본을 한번도 방문하지 못하고 이 책을 써냈다. 이것은 학문의 연구에서 그 대상을 직접 목격하지 않는 쪽이 오히려 보다 엄밀할 수도 있다는 가능성을 보여준 것이라 할 수 있겠다.

이 책은 일본인의 외면적인 행동의 묘사와, 그들 행동의 배후에 있는 일본인의 기본적인 사고방식 일본 문화의 패턴의 분석으로부터 시작되고 있으며. 외면적인 생활의 변화에도 불구하고, 어떤 민족의 문화패턴은 좀처럼 변화하는 게 아니라는, 문화인류학적 신념으로 일관되어 있다. 서구의 선과 악, 정신과 물질의 이원대립간의 전통 위에 서서, 이 책 속에서도 □죄의 문화와 수치의 문화□, □기무(義務)의 세계와 인정의 세계□, □은혜와 기무(義務)□, □기무(義務)와 기리(義理)□의 대비처럼, 이분법적 사고를 분석의 주요 무기로 사용하고 있어, 일본인의 가치관의 세계를 철저하게 파헤치고 있다고 볼 수 있다.

) 이 책의 부제이기도 하다.

『국화와 칼』 -책의 요약-

제1장 - 硏究課題 : 日本

필자는 2차 세계대전이 일어나면서 이 글을 쓰게 되었는데 문화인류학적인 측면 즉, 일본에서 당연히 받아들이고 있는 문화, 일본인의 성격 등을 간접적 조사로 알아보고자 하였다. 물론 일본적인 것에 대해서는 서구적 관점에서 가치의 판단을 하는 것이 아니라 일본적인 것의 장점과 단점의 찾는 일이다.

) 베네딕트 여사

이 글에서 필자는 일본인이 서양인, 특히 미국인에게 어떻게 비춰지고 있는가에 대해 관심어린 어조로 글을 써내려가고 있다. 어째서 그들에게 □그러나 또한(but also)□의 표현을 연발할 수밖에 없는지에 대해서 이야기하고 있다.

서양인의 관점에서 일본인들의 행동은 참으로 기괴한 것이었다. 예의바르지만 난폭하고, 충실하면서도 불충실한 일본인들에 대해 미국은 그들을 이해하는 것이 매우 중요한 일임에 틀림없다는 사실을 인식했다. 무엇보다도 미국과 일본은 전쟁중이었기 때문이다. 일본은 과연 어떤식으로 나올 것인가? 일본 본토에 진격하지 않고도 항복을 받아낼 수 있을까? 미국은 천황성을 폭격해야 하는가? 일본군과 일본국민에 대해 선전(宣傳)을 할 경우, 어떤 말을 써야 일본인의 결의를 약화시킬 수 있을까?

이러한 여러 의문들에 대해 일본에 대해 잘 알고 있는 대부분의 사람들조차도 혼란에 빠져 있었다. 또한 일본을 점령한 후 일본을 과연 어떻게 통치하는 것이 보다 바람직한가에 대한 의문도 풀지 못한 상태였다.

따라서 필자는 일본에 관한 수많은 질문들에 대답하는 것이 중요해졌다. 그것이 군사적인 것이든 외교적인 것이든간에 일본에 대해 잘 알고 있지 못하는 정부를 대신해야했다.

필자는 일본인의 사상·감정, 습성 등을 파악하고 이들의 생활속에 존재하는 문화의 틀을 이해하려 하였고, 예측 불가능한 그들의 적을 예측 가능한 것으로 돌려놓기 위한 노력이었다.

결국, 서양인의 눈에 비추어진 일본인의 모순된 점들은 이미 모순이 아니 것으로 된다는 점을 명심해야 한다.

제2장 - 戰時의 日本人

일본은 정신력을 중시하여 모든 것은 마음먹기에 달려있다고 본다. 그들은 3일 이상을 자지 않고 행군하며, 충분히 보급되지 못한 식사량 속에서도 항복할 줄 몰랐다. 가미가제특공대(神風特攻隊)는 전시의 일본인의 특징을 말해주는 대표적 예이다.

전쟁에서 불리한 상황일 경우에도 □정신□을 강요하며 승리를 장담한다. □그들은 물질적 가치에는 한도가 있고, 그렇기 때문에 정신이 결국에는 승리한다□고 믿었다. 전시에 일본의 국민들은 24시간동안 공장에서 노동에 시달리면서도 □몸이 고통스러울수록 정신은 드높아진다□고 외치며 쉴새없이 일했다.

물론 서양인의 시각에서 볼 때는 이것은 터무니없는 얘기일 수도 있다. 그러나 그들은 이런 정신으로 전쟁에 임하여 미국을 위협했다.

일본의 또 하나의 특징은 천황에 대한 태도이다. 천황은 범접할 수 없는 존재이며 신과 같다. 미국인과 민주주의를 떨어뜨려 생각할 수 없듯이, 일본인과 천황은 분리시킬 수 없는 존재이다. 이렇듯 천황의 초종교적인 존재는 모든 인간이 회의적이고 비판의 대상이 되는 미국의 입장에서 보면 마땅히 이해할 수 없는 존재이다. 이러한 사실은 일본인 포로들을 대상으로 한 심문서에서 드러난다. 수많은 심문서중 천황을 비판하는 내용의 심문서는 단 세건에 불과했다고 한다. 물로 군부가 사상적으로 천황을 사용한 면도 없지는 않지만, 많은 부분에서 일본인들의 천황에 대한 태도를 잘 알 수 있다.

) 전쟁중 일본인 포로들의 수는 극히 적었다고 한다. 일본인을 항복, 전투에서 지고 살아남는 것 자체를 극히 비겁하고 수치스러운 일이라고 생각했기 때문이다.

전쟁에서 일본이 미국에 비해 군사적으로 열세임에도 불구하고 전쟁을 계속했던 것은 반물질주의 즉, 정신에 대한 믿음, 무항복주의, 천황에 대한 믿음때문이였다. 일본인이 왜 그러한 행동을 하는지 알기 위해 일본인의 사회화 방식, 제도가 기능하는 방식, 사고와 행동의 관습이 어떤가하는 문제를 제기한다.

제3장 -自身에 適合한 地位

일본이 말하는 상하질서가 바로 계층제도이다. 일본인의 언어나 행동, 그리고 예의에서 보는 것과 같이 대인관계는 모두 상하관계를 이루고 있으며, 모든 사람이 자기 자신에게 상응하는 지위를 가지고 상하관계상의 위치를 갖는다. 가족 내에서는 남녀, 세대별에 의하여 상하관계를 가지며, 이것이 사회에 확대되어 가는 것이다.

이것은 일본역사에서 그 발원을 찾을 수 있다. 일본은 다른 동양의 역사와는 다르게, 중세시대를 갖고 있다. 일본의 중세는 막부(幕府)의 시작과 그 유래를 같이 한다. 중세시대는 무사의 시대였다. 전국시대(戰國時代)이후 국란을 두려워했던, 도쿠가와 이에아스(德川家康)가 신분의 이동을 엄격히 금지했기 때문에 자신의 신분과 엄격한 상하질서의 문화는 확립되었다.

) 일본에서는 사무라이(侍)라고 부르는 계급이다. 서양 중세시대의 기사와도 같다. 에도시대 이후에는 오직 무사계급만이 합법적으로 칼을 휴대할 수 있었고, 권위에 도전하는 어떤 사람을 죽여도 그 책임을 묻지 않았다.

유교적인 성향이 강했던 중국이나 조선과 같은 경우, 나라의 관리가 되는 것을 영예롭게 생각하였고, 그에 따라 신분상승에 대한 욕구가 컸으나, 일본인들은 □사람은 결국 그들의 신분에 따라 할 일과 권리가 있다□고 생각했다. 그래서 자신의 신분에 만족하며 후대에게도 자신의 직업을 물려주는 등 장인정신이 특히 두드러졌다. 이 점은 다른 아시아국가들과 틀린 점이다.

이러한 그들의 문화는 전쟁에 확대되기도 하였다. 즉, 일본이 대동아공영권을 외치며 이웃나라들을 침략한 이유는 아시아에서 가장 발전한 일본이 맡형노릇을 하여 아직 발전이 부족한 아시아 제국가들을 이끌어야 한다는 책임감이었다는 것이다.

제4장 - 메이지유신(明治維新)

명치유신은 일본 근대화의 토대이다. 일본은 아시아에서 유일하게 적극적으로 개화를 주장한 나라였다. 일본은 1854년 페리제독의 함포의 위력을 맛본 이후 선진국의 문물에 매료되었다. 그래서 일본은 많은 나라들과 통상조약을 맺고 견문단을 각국에 파견하였다. 이들은 선진국의 산업과 공업을 잘 관찰하고 돌아와 일본에서 재현하기 시작했다. 이 효과는 급속히 나타나 얼마안가 일본은 아시아에서 가장 선진국으로 발전시켰다.

이러한 발전은 아시아에서 일본의 위치를 생각하게 했고, 일본은 아시아에서 세력을 확장하길 원했다.

그들은 지난 200년 이상 그들에게 강요된 신분제도를 아시아로 수출하려 하였다. 제3장에서도 다룬 이야기였지만, 아시아에서 가장 선진국인 일본이 마땅히 아시아의 다른 국가들을 깨우쳐야 한다는 것이었다.

그러나 그들의 신분제도는 그들만의 것이었다. 일본군이 중국에 진주할 때, 일본의 장교와 사병들은 그들을 환영하지 않는데 놀랐다. 일본은 그들에게 비록 낮은 위치이긴 하나, 어쨌든 계층제에 속하는 기회를 주려고 하였다. 그리고 낮은 단계라도 계층제에 속한다는 것은 바람직한 일이라고 생각했던 일본인들은 다른 나라에게 환영받지 못했다.

비록 메이지유신은 급속한 우익화와 더불어 군부의 득세로 일본이 군국주의로 치달았지만, 아시아에서는 최초로 적극적이 개화를 보여줬다는 점에서 역사적으로 중요하다.

제5장 - 過去와 世界에의 債務

일본어에는 기무(義務)를 뜻하는 단어가 많은데 대표적인 것으로 온(恩)을 들 수 있다. 서양인들의 언어로서는 표현하기 어려운 이 단어는 수동적으로 입는 기무(義務), 수동적으로 그것을 받는 인간의 입장에서 본 경우의 기무(義務)이다.

이것은 고마움과 더불어 상당한 부담으로 그들에게 다가온다. 누구에게 온을 입은 사람은 상당한 불쾌한 열등감을 주게 되고, 결국 그 열등감은 그들을 장차 채무자와 채권자 관계로 변화시켜 그들을 연결시킨다.

온을 입을 경우 상대방에게 꼭 그것을 갚아야 하는 것이 당연하다. 사랑, 친절, 관용 등을 입은 사람은 수혜자인 동시에 채무자가 되는 것이다.

또한 일본인들은 태어나면서부터 온을 입게 된다고 생각했다. 그것은 부모로부터의 온, 하늘로부터 부여된 온, 천황의 온으로 표현되는데, 일본인들은 이러한 은혜를 갚기 위해 한 세상을 살아간다고 생각했다.

그들의 온에 대한 입장은 상당히 현실적이어서 온을 입는 것과 온을 갚는 것을 금전대차(金錢貸借)로서 이해하면 훨씬 수월할 것이다. 이러한 맥락에서 일본인 특유의 □은혜를 입으면 갚지 않고는 불편해 못 견디는□특성을 잘 알 수 있다.

온에 대해 일본인들이 잘 쓰는 속담이 있다.

□恩을 받는데 에는 더 할 나위 없는 천부의 너그러움이 필요하다.□

제6장 - 萬分의 一의 報恩

이 장에서는 일본인들 특유의 기무(義務)에 대한 이야기이다.

앞장에서도 다루었던 온(恩)을 비롯하여 일본인에게 부여되는 기리(義理), 기무(義務)에 대한 이야기이다.

미국인은 남에게 친절을 베푸는 것을 그다지 심각하게 생각하지 않는다. 그러나 일본인들은 남에게 베푸는 덕행을 상당히 조심스럽게 한다. 이것은 그 덕행이 베푸는 자와 은혜를 받는 자와의 관계를 불편하고 부담스러운 관계로 변화시킬 우려를 나타낸다. 이러한 우려는 온, 기리(義理), 기무(義務)라는 개념으로 설명된다.

온의 의미에는 여러 가지가 있다.

하나는 그 나라에 태어나 잘 사는 것에 대해 하늘과 천황에게 입는 은혜, 둘째는 이 세상에 태어나게 한 부모의 은혜이며, 셋째는 세상에서 잘 살게 하여 준 스승과 주인에 대한 은혜 등이 있다.

이러한 온을 입었을 경우엔 기무(義務)가 되고 이 기무(義務)는 강제적이며 아무도 면할 수 없다. 또한 이것은 아무리 노력해도 전부 갚기에는 너무 큰, 한계가 없는 보은의 개념이며, 주(忠), 고(孝), 님무(任務)로 세분화된다.

또 기무(義務)와 비슷한 개념으로서 기리(義理)를 들 수 있는데, 이것은 기무(義務)와는 다르게 시가적으로나 양적으로 제한되어 있으며, 자신이 입은 온만큼 갚으면 되는 것을 뜻한다.

예를 들어 타인에게 금전적으로나 호의를 받았을 경우나 자신이 모욕을 받았을 때(이것을 이름에 대한 기리(義理)라고 한다) 이것을 되갚아 주는 것을 뜻한다.

이렇게 일본인들은 항상 채무자와 채권자로 서로 얽혀 있어 서양인들의 관점에서는 인간 관계가 항상 긴장된 상태로 유지되는 것처럼 보였다.

그러나 일본인들에게 이것은 가장 자연스럽고도 역사적인 전통이 있는 삶이었다.

제7장 - 가장 힘든 報恩

□기리(義理)처럼 힘든 것이 없다□는 일본말이 있다. 기무(義務)처럼 기리(義理) 또한 다해야한다는 것이다. 그러나 기무(義務)와 기리(義理)는 종류를 달리하는 일련의 의미이다. 영어에서는 이 개념을 표현하는 단어가 전혀 없다고 한다. 서양인의 관점에서 이 기리(義理)는 옛날에 입었던 은혜의 되갚음이나 복수에 이르는 상당히 혼합된 개념이다.

기리(義理)와 다르게 기무(義務)는 태어날 때부터 피할 수 없는 강력한 고삐이기 때문에 세상에 태어나는 누구나 가지고 있다. 그러나 기리(義理)는 □본의 아니게(unwillingly)□ 입는 온의 반대개념으로서 여기에서 비롯되는 곤란은 극에 달한다고 표현할 수 있다.

일본에서는 기리(義理)를 엄밀히 따지면 꼭 갚아야 하는 일종의 규칙이라고 표현한다. 경우에 따라서는 기리(義理)를 갚기 위해 개인적인 도덕률을 어길 수도 있다. 그렇지만, 기리(義理)를 갚지 못하는 것은 더욱 더 모욕적이 것이다. 이는 기리(義理)를 갚지 못하면 □기리(義理)를 모르는 인간이라고 비난받기 때문이다.

일본에서는 기리(義理)를 부채와 같이 이야기한다. 즉 이것은 기한이 지나면 이자가 늘어 더 많은 보은을 강요당하기 때문이다.

제8장 - 이름에 대한 義理

이름에 대한 기리(義理)란 예컨대 입신출세하여 이름을 빛내는 것, 또는 모욕을 당하였을 때 오명을 씻기 위해 자살을 하는 것 등을 말한다. 이것을 서양에서는 명예(the honor)라고도 표현한다. 일본인은 자신의 명예를 위해 때로는 위험을 감수하기도 한다. 사무라이는 위험에 처한 상황에서도 겁내거나 주저하지 말아야 하고, 군인은 상황이 불리하다고 해서 절대 물러서거나 항복하지 않는다.

) 이름에 대한 기리(義理)라고 부르는 것은 너무 길어 이 글에서는 명예라고 부르기로 했다

이러한 명예는 자제력으로 표현되기도 한다. 때문에 예절을 준수하는 것도 이름에 대한 기리(義理)이며, 이름을 담보로 돈을 주는 것도 이런 현상이라 하겠다. 자신의 할 일을 다 하여 남들에게 폐를 끼치지 않고 비난을 받지 않는 것, 이것이 바로 이름에 대한 기리(義理)라고 할 수 있는 것이다.

일본인은 실패나 비방, 배척에 의해 상처받기 쉽다. 그들의 이름에 대한 기리(義理)는 그들에게 때로는 심한 압박감을 주어 분노를 폭발시키기도 하고 때로는 극단적이 우울에 빠지게 하기도 한다. 이러한 맥락에서 일본인들에게 잘 일어나는 자살을 설명할 수 있다.

어떤 경우에서는 자살이 이름에 대해 오명을 씻는 가장 좋은 방법이 될 수도 있다. 적장에게 함락되기 전에 가족을 베고 자신의 무장들과 함께 최후를 마친 다이묘(大名)의 이야기에서 그들의 이름에 대한 기리(義理)에 대한 생각을 알 수 있다.

) 일본 중세시대의 영주

제9장 - 인정의 세계

일본인은 자기의 욕망의 만족을 죄악이라고 생각하지 않는다. 인가의 욕망을 다스리고 절제해야할 대상으로 보는 서양과는 달리 일본인들은 육체적 쾌락을 좋은 것, 함양 할 만한 가치가 있는 것으로 생각하고 있다. 일본에서의 쾌락은 기무(義務)와 마찬가지로 배우게 된다. 이것은 일본에도 퍼져있는 불교의 욕망에 대한 끊임없는 절제와 반대되는 생각이기도 하다.

로맨틱한 면에서도 일본인이 함양하는 □인정□이다. 일본인의 성(性)은 별로 까다롭게 굴지 않는 영역인 것이다. 일본인은 성이 다른 □인정□과 마찬가지로 인생에 있어서 낮은 위치를 차지하고 있는 한, 전혀 지장이 없는 것으로 여기고 있다.

일본인은 쾌락에 기꺼이 시간을 투자한다. 그들에게 육(肉)은 끊임없이 다스리고 억제해야할 대상이 아니라 쾌락을 접하는 통로이다. 예를 들어 일본인은 미국인과 다르게 수면의 양은 건강과 직접적으로 관련이 있다고 생각하지 않는다. 미국인은 아침에 눈을 떠서 그날 수면의 길이로 얼마만큼 정력을 소비할 것인가를 가늠한다. 그러나 일본인은 수면과 할 수 있는 일의 양과는 전연 상관이 없다. 그들은 시간이 나면, 기꺼이 잠을 잔다. 또한 그들은 때때로 가차없이 잠을 희생한다. 시험공부를 준비하는 학생은 시험이 끝날 때까지 전혀 잠을 자지 않고 내리 공부를 한다.

일본인은 가족적 기무(義務)와 □인정□을 공간적으로도 구별한다. 동성애 역시 전통적인 □인정□의 일부분을 이루고 있다. 술에 취하는 것 역시 용서받을 수 있는 □인정□의 하나이다.

이상과 같은 일본인의 □인정□관은 몇 가지 중요한 귀결을 수반한다. 그것은 육체와 정신이라는 두 가지 힘이, 각자의 생활에서 서구의 철학을 근저에서부터 뒤집어 버린다. 일본인의 철학에서 육체는 악이 아니다. 가능한 한 육체적인 쾌락을 즐기는 것은 죄가 아닌 것이다. 정신과 육체는 우주의 대립하는 양대 세력이 아니다.

제10장 - 덕의 딜레마

일본인의 인생관은 충, 효, 기리(義理), 인, 인정 등으로 표현되는 바로 그것이다.

인생은 □충의 세계□, □효의 세계□, □기리(義理)의 세계□, □인의 세계□, 그밖에도 많은 세계로 성립되어 있다. 그들은 미국인들처럼 어떤 사람을 부정(不正)하다고 비난하는 대신, 그 사람이 해야 할 기무(義務)를 완전히 수행하지 못한 행동의 세계를 분명히 제시한다.

일본인은 자기 자신의 생활, 내지는 자기가 알고 있는 사람들의 생활에 대해서 판단을 내릴 경우에도 그와 똑같은 방법으로 평가한다. 그들은 만일, 기무(義務)의 규율과 상용(常用)되지 않는 개인적 욕망에 마음을 빼앗기고 있는 사람이 있으면, 그 사람을 약자로 판단한다.

일본인 교육의 큰 부분은 □충□을 지상 최고의 덕으로 삼는 일에 맞춰져 왔다.

도덕의 영역에 있어서도 하위의 덕을 모두 □충□의 범주 밑에 놓음으로써 기무(義務)의 체계를 단순화하는 노력을 했다. 이리하여 그들은 전국을 □천황숭배□ 밑에 통일 시켰을 뿐만 아니라 일본 도덕의 원자론(原子論 : 아토미즘)적 상태를 완화하려 했다.

제11장 - 修養 수양

그들의 자기훈련 개념은 크게 나누면 능력을 부여받은 것과 그 이상의 것을 부여받은 것으로 나눌 수 있다. 양자는 일본에서는 완연하게 구별되며, 인간의 심성 속에 다른 결과를 나타내는 것을 목적으로 하며, 다른 근거를 가지며 다른 외적 징표에 의해서 식별된다.

미국은 자기훈련(self-discipline)을 위한 특별한 전통적인 방법이 비교적 발달되어 있지 않다.  만약 인생에 있어 자기수련이 필요한 사람은 자기 스스로 방법을 찾아서 훈련을 한다. 그러나 일본인의 경우에는 중요한 시험에 나가는 사람도, 검도시합에 출전하는 소년도 혹은 단순히 생활에서 만족감을 느끼려는 사람도 그 순간에 필요한 학과 공부뿐만 아니라 그와는 전혀 별개의 훈련을 하지 않으면 안 된다. 그 순간에 자신을 다스려 극기의 경지에 다다르면 비로소 자격이 갖추어 짐을 느낀다.

일본은 불교국임에도 불구하고 오늘날에도 윤희와 열반사상이 국민의 불교적 신앙의 일부가 된 적은 없다. 마찬가지로 일본에서 볼 수 없는 것은 육체나 정신은 서로가 받아들여지지 않는다는 교의이다. 일본은 오늘날까지도 영과 육체는 서로 어울리지 않는 것이라는 설을 쉽게 받아들인 적이 없다.

일본인은 자기의 행위를 관찰하고, 다른 사람이 뭐라고 하는가를 기준으로 해서 그 시비를 판단하도록 철저하게 훈련된다. 일본인의 자기훈련의 철학은 일본문화 속에 살아있다.

제12장 - 어린아이는 배운다.

일본인의 생활곡선은 미국의 생활곡선과 정반대로 되어 있는데, 그것은 저변이 얕은 큰 U자형 곡선으로 갓난애와 노인에게 최대의 자유와 관대함이 허용된다. 유아기를 지나면서부터 서서히 구속이 가해지고, 결혼 전후에 시기에 이르게 되면 자신의 자의대로 할 수 자유는 최저선에 이르게 되면 자신의 자의대로 할 수 있는 자유는 최저선에 도달한다. 이 최저선은 장년기를 통하여 몇 십년 계속되는데, 그 후 곡선은 다시 점진적으로 상승하여 60세가 지나면 유아와 거의 마찬가지로 부끄러움과 소문에 괴로워하지 않게 된다.

그들은 어릴 때부터 그들에게 부여된 기리(義理)와 기무(義務)에 대한 감각을 기르게 된다. 따라서 그들은 비방에 대해 모욕감을 느끼고 부끄러움을 알며 그것을 갚는 법을 천천히 알 수 있게 된다.

또한 가정의 가부장적인 규율 아래서 각자 알맞은 위치와 그에 걸맞은 행동의 방식을 배우게 된다. 아버지는 가장으로서 위엄 있는 행동을 하고, 그 뒤로 할머니, 어머니 순으로 서열이 매겨진다.

일본인의 아이를 훈련하는 방법을 보면 종래 모든 서구인이 묘사한 일본인의 성격적 모순에 납득이 간다. 그것은 일본인의 인생관에 이원성을 나타내며 그 어떤 측면도 무시할 수가 없다.

제13장 - 항복 후의 일본인

미국이 일본에 대해 승전한 후 미국은 잠시나마 상당한 혼란에 빠져 있었다. 일본인들은 전쟁중에 보여 주었던 극단적인 호전성을 천황이 패배를 인정함과 동시에 포기했다. 미국은 천황이 항복하더라고 일본 전역에 있어 산발적이 반항이 있고(태평양전쟁중 내내 일본이 보여주었던 그 끊기 있는 공격을) 일본을 완전히 굴복시키는데 1년이 걸릴지 2년이 걸릴지 몰랐다. 그러나 그들의 걱정을 아랑곳없이 마치 그들의 국화인 벚꽃이 지듯이 한꺼번에 항복을 한 것이다.

이러한 맥락에서 일본이 평화국가로 출발함에 이용될 수 잇는 일본의 참된 장점은, 어떤 행동 방침에 있어 □그것은 실패다□라고 말하고, 그 뒤부터는 다른 방향을 향해 노력한다는 점에 있다. 일본인은 양자택일적인 윤리를 갖고 있다. 그들은 전쟁에 의해 □알맞은 위치□를 얻으려 했지만 실패했다. 따라서 일본은 미국의 지도하는 세계체제 아래서 그들의 □알맞은 위치□를 평화적으로 찾을 수 있었다.

일본인은 침략전쟁을 하나의 오류 및 실패한 주장으로 동일시함에 의해 사회적 변혁을 위한 최초의 발걸음을 내딛게 되었다.

일본은 제국주의적 침략기도가 결코 명예에 이르는 길이 아니라는 교훈을, 얼마나 철저히 체득하였는가를 증명할 것이다.

『국화와 칼』의 의미

이 책은 일본을 간접적으로 연구를 하였지만, 그 어떤 연구보다도 훌륭한 업적을 남겼다. 그녀의 연구는 일본인의 행동을 보다 예측가능하고 그들의 사고를 체계적으로 정리했다는 점에서 큰 의미를 갖는다.

일본은 다른 동양국가, 심지어는 어떤 서양국가의 생활과도 많은 다른 점을 갖고 있다. 때문에 일본은 섬나라 특유의 문화로 동양과 서양의 문물을 적절히 혼합해 일본 문화라는 새로운 문화를 만들어냈다.

그들은 섬세하고도 예의 바르면서도 친절하다. 그러나 잔인하면서 미개하고 불손하다는 평가도 받고 있다. 이러한 그들의 평가는 다만 일본인이 변덕스럽고 변화가 잦은 민족이라 그럴까? 그건 아니다. 일본 전통의 문화와 현대의 서양문화가 서로 융합되어 그들의 너무나도 이면적인 성격이 탄생되었다고 할 수 있다.

일본이 패망한지 50년이 넘었다. 일본이 다시금 우익화되고 있기 때문에 우려의 목소리도 많이 들리고 있지만, 같은 자유진영의 우방국으로서, 또, 우리나라와 제일 가까운 나라로서 서로 잘 알고 이해하지 않으면 안 된다.

우리는 □일제36년□이라는 치욕의 역사를 갖고 있다. 그러나 언제까지나 피해의식을 갖고 있을 수만은 없다. 이제는 객관적인 관점에서 과거의 역사를 바라보고 일본을 협력적 동반자로서 이해하고 살아가야 한다.

이러한 맥락에서 『국화와 칼』과 같은 일본문화의 고전을 읽게 되어 기쁘고, 그 동안 일본을 바라보면서 이해할 수 없었던 많은 부분을 이해할 수 있게 되었다.

마지막으로 국화와 칼의 의미를 되세겨보면서 이 글을 끝마치려 한다.

국화는 일본인 정신적 자유를 상징하고 있다. 옛날처럼 개인의 자제 기무(義務)를 요구하지 않는 생활양식을 수립할 수 가능성을 지니고 있다. 국화는 철사 고리를 떼어버리고, 그처럼 철저히 손질을 하지 않아도 국화 나름대로 충분히 아름답게 피어 자랑스러울 수 있다.

일본적인 의미에서의 칼이란 공격의 상징으로서가 아니라, 이상적이고 훌륭하게 자기행위에 책임을 지는 인간의 비유로 상징된다. 개인의 자유를 존중하는 시대에 있어서 이 덕은 가장 훌륭한 평형의 역할을 한다. 그들의 도덕적인 어법에 의하면, 칼은 보다 자유롭고 보다 더 평화로운 세계에 있어서도 아직 그들이 보존하고 싶은 상징인 것이다.

목차

일본에 대하여

일본연구의 고전 『국화와 칼』

『국화와 칼』 -책의 요약-

『국화와 칼』의 의미